国产近代正剧的几个重要发展节点

2025-08-01 12:16:23

历通史上上的布占泰是个什么样子就应把他写成什么样子。对于他的功绩和道德之前美好的品格要写确实，但绝能够主动低估。对于他的出错、缺失和道德之前杂乱的部份我们也不愿为普贤者讳。”③

监制孙家潘与编古装剧们一起，“扭转了布占泰一贯适当的‘自始人君子’的形象，打掉了他那战将勇敢的谢尔吉伊夫卡，加入了杀弟、杀子、生女、关在大妃的极其为重要以下内容，使勇敢变成人，和大家一样的人，有哭有笑、有好有坏、有适当有缺失、有欢乐有痛苦，使布占泰单纯好像，让布占泰的结局与在历通史上的单纯相吻合”。④

这种讴歌但不神化、不；还有的词曲态度，使这部古装剧整体而言保持着在历通史上唯物主义的态度，达到了恩格斯的水平，实现了监制关于“严肃的在历通史上自始古装剧”⑤的适配，为之前国在历通史上自始古装剧的词曲打下了一个很强极其为重要效用的起点。

自《布占泰》后来，在历通史上自始古装剧的词曲与播送一直在接下来，比如1988年的《末代朝臣》、1993年的《西厢》、1995年的《李隆基》等。踏入20世纪90二十世纪，戏问道古装剧踏入在历通史上文学创作作品词曲的一种自始向，《戏问道清康熙》《宰相刘罗锅》《清康熙微服私访记》《铁齿铜牙蒲松龄》《还珠格格》等古装剧应以上很强出有众的零售商展现出有。

一般来说而言，都只由孙家潘监制的《西厢》《李隆基》等在历通史上自始古装剧由于延续了多种相同《布占泰》的词曲巴士线，虽然仍未在向娱乐性靠拢，但整体而言上仍处于不温不火的状态，未有引来引人注意的黄金时段高潮，《李隆基》等小问道还引来了社但会的热议。直到1999年《同治王朝在》的上架有，在历通史上自始古装剧的词曲与做局面才又开始起因不小的叠加。

《清康熙微服私访记》

的单的颂歌：《同治王朝在》(1999)

（一）1994海外版《水浒》的若即若离

本着主要笔下和主要意外事件于通史有征的应以，播送时大获最终的CCTV1994海外版《水浒》也应归入在历通史上自始古装剧之列。在20世纪90二十世纪的在历通史上自始古装剧之前，CCTV海外版《水浒》与先前的《布占泰》及同时期的《西厢》《李隆基》的历在历通史上事实走去向有所相同。这种相同首先叫作《水浒》原版的“普贤刘抑曹”激进，其次叫作词曲者拥护原版的翻拍应以。

因此，尽管CCTV海外版《水浒》通过局部桥段的具体化翻拍，在一定程度上增高了“欲状诸葛之多智而近邪魔”的特性，但未有太多抗拒“欲显刘备之长厚而似伪”的定式，未有彻底改变其之前“普贤刘抑曹”的整体激进。换言之，CCTV海外版《水浒》仍未逃避了《布占泰》带入的那种务实思考解读的辩证唯物在历通史上事实，而转为以负责任为主、特质必要的的单讴歌在历通史上事实。

《水浒》(1994)

1994海外版电视节目古装剧《水浒》是之前国在历通史上古装剧演进过程之前一个不容忽视的极其为重要键值，但是，这种最终与国产古装剧刚刚肇始的大着重、之前央电视节目台的大平台、“四大年出版”的第一次以外翻拍有关，很强强烈的后期原因，对年出版的崇敬原因很为重。

而且，尽管“普贤刘抑曹”的的单讴歌激进非常突显，由于有曹操、陆逊等一众勇敢笔下的个人化陪伴，这部古装剧整体而言上大体上呈现出有一定的辩证激进，呈现出有与《布占泰》之历在历通史上事实若即若离的演进趋向。

等到1999年《同治王朝在》自始式播送时，这种对在历通史上笔下的的单讴歌唱出有了世纪之交的最强音，从而踏入之前国在历通史上自始古装剧演进过程之前的又一极其为重要键值。

（二）《同治王朝在》的承上启下

在20世纪90代的娱乐古装剧大潮之前，《同治王朝在》1999年作为开年包青天登陆CCTV一套，创纪录了CCTV的黄金时段高峰，“飞天奖”与“金鸡”以外获，踏入在历通史上自始古装剧演进通史之前又一个既获得水平评论者又热卖的极其为重要键值。

《布占泰》播送时，之前国的音响设备与电视节目古装剧比例应以上一般来说依赖于，在历通史上古装剧比例越来越加依赖于，在社但会上的直接影响也依赖于，因此，哪怕是经典电影不会那么出有众的电视节目古装剧在曾经也也许受到歌迷的垂青。

但到《同治王朝在》播送时，之前国的音响设备与电视节目古装剧比例仍未颇为巨量，而矩尺的因特网媒介还不会衰微，因此，电视节目古装剧在社但会上的直接影响颇为广为，此时《同治王朝在》能受到上上下下一致水平评论者，绝非所致事。

必须反驳，《同治王朝在》的艺邪魔术性——包括笔下塑引发的既有与典型性、桥段设置的反动性与富丽性、新媒体善用的精致性与准确性，等等，应以上可圈可点，毕竟教科书高级别，但《同治王朝在》的独创性特别是在是历在历通史上事实多方面，却引来了揣测乃至解释之声。

《同治王朝在》

有在历通史上学家问到，并不一定反对者在历通史上古装剧词曲之前必要的笔下，也并不一定反驳《同治王朝在》的艺邪魔术性素质，也不反驳可治的在历通史上功绩，但《同治王朝在》的独创性关键问题相当大：

首先，该古装剧塑引发的同治是一位“无私的”道德上朝臣。事实上，在历通史上上的同治并非如此，“现今的历在历通史上事实不会必要把的政权者的仁政能力与其‘得国之自始’混为一谈。即使如此人们以同治‘得国不自始’而漠视其仁政之绩，如今的电视节目古装剧为张扬其仁政之绩而把他的‘得国’问道得高尚无比，似乎都是基于同一种陈腐观念”。

其次，古装剧之前对“无不读书人”挑衅“举措朝臣”的书写。“同治这样并不一定好像，好像的是电视节目古装剧作者对此的肯定。岂止肯定，电视节目古装剧实际上是青胜于蓝地强化了这种‘同治学问道’，它不仅把科学可民主人士勇于讲真话的一面认作大恶之尤，而且连传统习俗传统习俗文化之前也作为自始面效用的门阀清操自守、犯言直谏的意识也加以百般蔑视与攻击，而把目不识丁的皇家奴才塑引发为盖世勇敢。”

再一，“即使无关借古喻今，纯就在历通史上上的真同治而论，我们也要看到恭亲王的后期或许已相同于汉文帝、桑弘羊之时。从以外球论，同治的后期英、荷从未收尾资产阶级革命，美、律的革命也已在作准备之前。从之前国论，宋元就此之前国已出有现所谓‘熏陶学问道’，即显然的举措学问道......相形之下，恭亲王那种连传统习俗儒家思想规范制订都嫌专制的不够、而赤裸裸要求‘以3人治无不’的独夫言行居然也被被称作‘举措’，这无话可说对举措基本概念的大不敬”。⑥

无论究竟认可或在多早先上认可这样的观点，我们都得反驳这是一种终点站在以外球在历通史上事实基础上无论如何有的思考解读，与自述的“大历在历通史上事实”异曲同工。如自述所问道，我们不仅所需“光学仪器”，对具体的在历通史上事实透过研讨，而且所需“望远镜”，跳出有局限性的视野，终点站在以外球演进的大着重下对在历通史上的演进透过评论者。⑦在历通史上自始古装剧的演进也应做这种思考的解读。

但是，这种对《同治王朝在》的思考解读，在社但会对《同治王朝在》的做风靡一时身旁，几近于默默无语。事实上，受到《同治王朝在》热卖又获得水平评论者的直接影响，一系列以讴歌在历通史上上有为之君为极其为重要特征的在历通史上自始古装剧如应运而生一般冒将出有来，2001年的《清康熙王朝在》、2003年的《清康熙王朝在》、2004年的《蒙哥》、2005年的《汉武大帝》等是其之前的领军人物。这些小问道两大可有，但与《同治王朝在》的词曲应以整体而言一致：以讴歌为主。

2012年出有海外版的张宏杰的《无助的盛唐：清康熙后期的得与失》，提供了又一面对《清康熙王朝在》《清康熙王朝在》这类讴歌派来在历通史上自始古装剧透过对比解读的反省之镜。

《无助的盛唐》并不一定反驳清康熙后期的功绩：GDP占以外球三分之一，税款----，四海屈服，毕竟传统习俗之前国的最多潮，但普遍认为这以外因的外表掩盖不了内在的腐烂，不仅液体的无助充斥下层，而且意识的贫困遍布建言：之前国在历通史上上最平所致近人、最再来善、最牢固的专制的政权，培养出有来的民众只能是奴隶，士人群体被停下来了脊骨，抽空了灵魂，有天分而无学问道，有能力而乏品德，对功名利禄除此以外的公共事务无所关心，一有机但会便贪污受贿；包括康雍乾在内的人在在世界上大势身旁锁国，茫然无可知又刚愎自用，出乎意料了最后一次主动根植在世界上的前程，种下了第一次鸦片战争的种子。显然，这种对盛唐明君的辩证评论者，也与《清康熙王朝在》《同治王朝在》《清康熙王朝在》等古装剧的效用立场有相当大相同。

《同治王朝在》

显然的在历通史上唯物主义者与恩格斯者，但会以外盘解释之前国的专制在历通史上。“在整体而言上，之前国自古以来‘神权’所包含的思考成分之多、所展现出的反动意识之强、所容许的相应维度之大，都最多自古以来地之前海地区一度实际上的颇为粗糙的‘民主学问道’......在之前世纪，之前华人类文明的兴旺昌盛和人类文明程度越来越是无人可望其项背，而它的意识形态基础恰恰是之前华帝制及其意识形态意识。如何充分地阐释、以外面地评论者这种在历通史上自然现象？这是很值得了解研究的为重大课题。”⑧

因此，针对以《同治王朝在》为亦然的讴歌派来小问道，极其为重要的不是能能够讴歌的关键问题，而是如何讴歌的关键问题，能够让狭隘的殖民主义讴歌洪水了思考的反动。继续发展思索的在世界上，面向将会的演进，我们理应在以外球在历通史上事实或大历在历通史上事实或生态连续性在历通史上事实的大力支持下透过在历通史上自始古装剧的词曲，否则，如果一种值得注意实际上关键问题的历在历通史上事实凭借着出有众小问道的艺邪魔术性与媒介传播力接下来上架有，如律兰克福学派来所问道的“反熏陶”的观念念将在潜移默化之前越来越广为地浸染之前国民众，越来越专一地阻碍之前国的演进。

《同治王朝在》

“古之无不所以一治一乱如为重复者，何也?恃勇敢也。其人存则其政举，其人亡则其政息，即在世界上借勇敢而始成立之问道也。故必到祖国不倚赖勇敢之极致，然后为真人类文明，然后以之并立而国可立，以之平无不而无不可平。”⑨蔡元培这段话，不太好地阐释了以盛唐明君为勇敢的勇敢在历通史上事实何以在之前国一直盛行的诱因，也可以不太好地阐释以《同治王朝在》为亦然的在历通史上自始古装剧何以在之前国一直盛行的诱因。但是，我们也可以在这段话的基础上扩展立论：故必到祖国不依赖同治之极致，然后为真在历通史上古装剧，然后为真人类文明。

“第三种巴士线”：《周武鲜为人可知》(2002)

2002年年底，电视节目古装剧《周武鲜为人可知》播送，都只既获得水平评论者又热卖。事实上，按照传统习俗的在历通史上自始古装剧判定标准规范，这部古装剧不足以非常简单归类：其主要笔下于通史有征，极其为重要意外事件也于通史有征，但包括大玉儿与皇太极、清康熙帝的对角感情戏主要是根据在历通史上笔下的，只是有别于的是自始古装剧表达方式则。

《周武鲜为人可知》

因此，监制尤小刚将这种“鲜为人可知”做律被称作相同于“戏问道”也相同于“在历通史上自始古装剧”的“第三种巴士线”：“戏不编不行，要不没人爱看；但一味戏问道又很无聊。所以《周武鲜为人可知》大的在历通史上生存环境、历在历通史上事实都是准确的，我们对戏之前意外事件的选取也是符合在历通史上现实穷困的。”⑩从这段具体量化之前，我们可以可并不一定知道尤小刚对在历通史上自始古装剧的定义；大于狭义。

但是，秉持“第三种巴士线”的《周武鲜为人可知》受到了评论界的相当大负责任。时任各地区为重大革命在历通史上文学创作作品领导小组副组长的李准普遍认为：“该古装剧打通了艺邪魔术和在历通史上的联系，把笔下和通史实结合得非常好，对在历通史上笔下、在历通史上意识、在历通史上意外事件给予了普贤为重。”时任之前国文联副主席的仲呈祥则对这部古装剧给出有了越来越高的评论者：“《周武鲜为人可知》是继《布占泰》《同治王朝在》后来又经典电影在在历通史上文学创作作品电视节目古装剧词曲之前很强引人瞩目涵义的小问道。”⑪

《周武鲜为人可知》

《周武鲜为人可知》的“第三种巴士线”，对于大型企业演进看作深远直接影响。该古装剧以在历通史上男同性恋为女主角的人设方式则，将男同性恋结局纳入皇权沉浮的桥段设置，与电视节目古装剧以男同性恋歌迷授意要做群体的现实生存环境水平吻合，因此上接《李隆基》、下启以男同性恋为女主角的“宫斗古装剧”风靡一时，毕竟古装古装剧之前大女主戏的极其为重要蓝本之一。

只不过，随着之前国电视节目古装剧服务业向娱乐化的快速演进，前面的很多多种相同小问道接续的主要是古装女主的感情包青天，不必务实把感情戏嵌入在历通史上单纯的大框架之之前以真诚在历通史上单纯与艺邪魔术单纯的一般来说统一，甚至为单纯真诚戏古装剧性特性而凌驾于在历通史上单纯正因如此，实际上仍未从在历通史上自始古装剧与戏问道古装剧的之前间平原地带逐渐滑向似有在历通史上实则架空在历通史上的戏问道古装剧一端。《大长今》《楚乔传》《如懿传》等都是其之前的亦然。

尤小刚在《周武鲜为人可知》后来相继上架有了《储君鲜为人可知》《宋太祖鲜为人可知》《清康熙鲜为人可知》《杨贵妃鲜为人可知》《西施鲜为人可知》《清康熙鲜为人可知》等古装剧，但应以上无律为描绘出《周武鲜为人可知》的骄人，诱因很多，既无律如前面的《周武鲜为人可知》那样在在历通史上单纯与艺邪魔术单纯之间能用较好的结合，又无律像前面的《大长今》那样以戏古装剧性为出发点，有可能是其不可圈可点的主要诱因。比如《宋太祖鲜为人可知》一古装剧，以布占泰为女主角，但主要讲述布占泰和他的男人们的故事，确实大体上走去的是“第三种巴士线”，但这种读音有可能既不足以让男同性恋歌迷代入男同性恋女主角，又不足以让男性歌迷再来以外意味着勇敢梦想。

2005年在之前国大陆热播的韩国电视节目古装剧《大结局》可以作为一个特殊的对比案例。这部古装剧以韩国在历通史上上的单纯笔下作为女主角，但由于韩国在历通史上上关于长今的单纯记载多于，因此整体古装结局大体上都是笔下的，但以自始古装剧范式加以展现出有。在某种程度上，《大结局》的词曲方式则像是《周武鲜为人可知》的“第三种巴士线”，但与《周武鲜为人可知》有所相同的是，《大结局》以一个都是的职业男同性恋作为女主角，以的政权者将相作为陪衬笔下，虽也描述长今的爱情穷困，但以其事业线为以外古装剧主要展现出有以下内容，以颇为于亲情的师徒情作为前半部的极其为重要以下内容，浓墨为重彩地描绘出有一个自古以来职业男同性恋的光阴奋进之路，展现出出有继续发展传统习俗涵义的观念与历在历通史上事实。

景深与惊愕：《大清初在1566》(2007)

沿着《同治王朝在》开辟的道路，之前国的在历通史上自始古装剧词曲走去向了2007年，但是连续几部为重头大古装剧的播送特性都不可圈可点，比如《贞观之治》与《贞观长歌》、《发奋》与《越王勾践》。之前国在历通史上自始古装剧经历了近十年的繁荣期后来，虽然热卖之声仍有，但黄金时段飘红的大好局面似乎仍未往日。

引发这种局面的主要诱因有二：第一，从艺邪魔术演进的结构上律则来讲，适合讴歌的高水准文学创作作品多被开发，剩余文学创作作品吸引力增高，词曲方争抢某些文学创作作品，引发值得注意的文学创作作品撞车，对仍未消除审美疲劳的歌迷吸引力越发增高；第二，从艺邪魔术演进的外部律则来讲，社但会做心理的叠加，使得这类以讴歌为主的电视节目古装剧越来越加值得注意主体歌迷的共鸣。

比如发奋的越王勾践，其的政权者德行固然名垂青通史，但把心爱的男人送来入侵者有可能能够让当代人做，而且其单机版最终能够被当代人非常简单地认作为国为民的自始义之举。

2013年播送的《魏氏孤女案》也属于此类。对当代歌迷特别是在是男同性恋歌迷来问道，能够让她们认可将自己的孩子去替换别人家孩子的性命。因此，这些小问道常常收获“零差评”的热卖，但不足以收获大面积的获得水平评论者。

再往后延伸，历时11年播送再来毕的203集“唐人拜占庭”系列，包括2009年的《唐人拜占庭之裂变》、2013年的《唐人拜占庭之纵横》、2017年的《唐人拜占庭之衰微》、2020年的《唐人诗赋》两部小问道，也大体上呈现出有都只的做特性。

事实上，即便在热卖上都，豆瓣低分也逐渐增高：2021年10月底31日豆瓣官方信息显示，前两部的低分应以上为9.3，第五部的低分为8.5，第两部的低分差点增高到了5.5（低分总数是123602）。低分标准规范能够问道明一切，但也是民意的一种展现出。

最后经典电影《唐人诗赋》描绘的是秦朝最终带向的不世德行，本应是高潮段落与华彩乐章，但歌迷未有对其问到出有水平的认可。在某种涵义上，这似乎是服务业的退步，但也是传统习俗文化的革新。

2007年播送的《大清初在1566》尽管也与《贞观之治》《发奋》一样黄金时段不佳，但主要与后期歌迷相关（与播出台湖南卫视的主体歌迷群缺乏匹配），与小问道质量无关。事实上，这部小问道在独创性与艺邪魔术性上都应以上获得了水平的认可，纵观，9.7的《大清初在1566》仍是豆瓣低分最多的两部国产古装剧之一。在某种程度上，这部都只由刘维护和平编古装剧的《大清初在1566》挤下了《同治王朝在》的词曲思路，回归到了《布占泰》的在历通史上唯物主义与恩格斯立场。

《大清初在1566》

《大清初在1566》务实的是以宣德为主的俩人连续性：宣德（一个并非“明君”的的政权者）、管事（一个较难学习的清官）、张居自始（一个不足以认可的贪污腐败），这本身就是对的政权者邪魔术的一种形象展现，也是对之前国神权朝代制度弊端的一种深刻揭示。这部古装剧未有以管事为第一女主角的读音本身，就是对倾情讴歌的一种主动疏离，是对思考解读的一种着意务实，这种人设方式则，能够让当代歌迷忘情代入其之前任何3人，从而并不一定所需保持一般来说的冷静与远观，这既是这部古装剧对都是歌迷完全恢复吸引力的或许诱因，又是这部古装剧对精英歌迷消除吸引力的或许诱因。

如果了解古装结局，就但会越来越清醒地推测，朝廷开支放纵、地方官吏贪墨横行，应以上叫作神权制度之弊：绝对的决策权导致刚愎自用与大面积贪污腐败，的政权者连续性邪魔术只能用于短暂的严打而无律激发努力更进一步去显然解决关键问题。即便有管事这样为国为民而变得无君无父的道德上再来人，即便有宣德这样长期隐于策画玩连续性有才有略的神权的政权者，也无律阻扰这种恶性为重复，并最终以致于各地区与所有人身陷崩溃。

《大清初在1566》

事实上，自述在《天启十五年》之前写到了越来越广的明朝在历通史上，包括越来越多的在历通史上笔下，除天启朝臣与管事除此以外，还有张居自始、神宗、戚继光、李贽、冯保、高弧形、明神宗，等等，“他们或身败，或名裂，不会一个人功德圆满......这种情形，断非个人的诱因所此后阐释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自无不，下至庶民，无以踏入牺牲品而罪大恶极受祸”。“之前国二千年来，以道德上代替经济制度，至明末清初而极，这就是一切关键问题的症结。”⑫关于这上都的论及不必赘述。《大清初在1566》一般来说最终地挤下既往，踏入国产在历通史上自始古装剧之前纵观无与伦比的景深时刻。凤凰涅槃，难能可贵，也印证。

但以致于人遗憾的是，自《大清初在1566》播送后来，虽热卖而不获得水平评论者，自此一骑绝响，迄今紧接著难继。整体而言而言，在服务业演进的大生存环境之前，在历通史上自始古装剧的制作与播送已复旧于平静甚至是惊愕，不务实严肃在历通史上、只务实戏古装剧戏问道的古装古装剧，比如古装偶像古装剧，长时期走去在蓬勃演进的道路上，三岔口成潘。

结语

由上述对国产在历通史上自始古装剧之前几部极其为重要小问道的量化，可以得出有如下结论。

第一，在国产在历通史上自始古装剧的演进在历通史上之前，各种词曲道路都有所尝试，但以讴歌派来与辩证派来为两大类型，此外还有个别最终的“第三种巴士线”小问道。以《布占泰》《同治王朝在》《周武鲜为人可知》《大清初在1566》为极其为重要键值，以《末代朝臣》《西厢》《李隆基》《水浒》《清康熙王朝在》《清康熙王朝在》《汉武大帝》《蒙哥》以及“唐人拜占庭系列”等小问道为极其为重要衔接点，形成了一个近似“几”字的演进曲线。

第二，从传统习俗文化特性来看，在辩证派来、讴歌派来与“第三种巴士线”的极其为重要小问道之前，历在历通史上事实展现的利弊成败，则有，但在历通史上讴歌派来小问道之前的历在历通史上事实展现弊端值得注意，对其反熏陶特性须多加关注。以外球在历通史上事实与大历在历通史上事实应踏入将会在历通史上自始古装剧的词曲不可或缺。如果能把生态连续性在历通史上事实根植在历通史上唯物主义与恩格斯，并与以外球在历通史上事实与大历在历通史上事实融合，当属最佳选取。

第三，从服务业特性来看有别于相同历在历通史上事实词曲的小问道，热卖与获得水平评论者则有。艺邪魔术素质相同者，“第三种巴士线”所致获得水平评论者，在历通史上反省派来所致热卖而在历通史上讴歌派来所致获得水平评论者但较难热卖。；也，在历通史上反省派来小问道少精品越来越少：在历通史上讴歌派来曾经骄人已显衰落：“第三种巴士线”；大向戏问道一极，仍在兴旺演进。

第四，从词曲过程来看，在历通史上自始古装剧的类型选取固然越来越多地再加社但会演进生存环境，特别是在是都是歌迷的社但会做素质以及与之密切联系的经济特性，但主创者的历在历通史上事实素质也考虑到到在历通史上自始古装剧的类型选取，因特网的长尾效应也为在历通史上反省派来小问道提供了热卖的平台基础与技邪魔术有可能。因此，从长远的演进来看我们有理由盼望一个都可百家争鸣开端、不为重比例为重质量的理想态势出有现。

第五，从理论模型研究来看，关于在历通史上自始古装剧之前的历在历通史上事实关键问题还所需持久、了解的探讨。早先，有历之前学家曾揣测《同治王朝在》能否毕竟是在历通史上自始古装剧，事实上，这等于是为在历通史上自始古装剧的界定便是了越来越高的标准规范。不仅要实地考察小问道在多早先上于通史有征，而且要实地考察小问道在多早先上展现出有了适当的历在历通史上事实。如果按照这种越来越严格的在历通史上自始古装剧标准规范透过判断，那么能显然毕竟在历通史上自始古装剧的国产古装剧就越来越加屈指可数寥寥无几了。

那么之前国的在历通史上自始古装剧将会究竟应如何演进，必要性进一步争论。

注释：

① 吴承明:《经济通史:历在历通史上事实与方律论》译著2014年海外版，第15页。

②艾浩:《电视节目连续古装剧学邪魔术研讨但会述闻》，《之前外电视节目》1987年第6期。

③俞智先:《在历通史上唯物主义与文学创作自然主义:谈电视节目连续古装剧(布占泰)的词曲》《之前国播送影视》1987年第10期。

④⑤孙家潘:《关于电视节目连续古装剧(布占泰)的词曲随想》《之前外电视节目》1987年第6期。

⑥秦晖:《从戏问道清康熙到胡问道同治》，。

⑦[美]自述:《天启十五年》之前华书局2006年海外版，第223页。

⑧张分田:《之前国的政权者观念》之前国祖国大学出有海外版社2004年海外版，第4页。

⑨蔡元培:《蔡元培文集》陈书良选编，北平燕山出有海外版社1997年海外版，第532-533页。

⑩刘影:《“周武”明晚亮相尤小刚开创古装戏第三种巴士线》。

⑪《3月底28日衣锦还乡北平台五人揭秘》，。