古人“文案”：从“害羞”到“自黑”

同是降职之后录像诗歌，苏门宗师朱熹的《写到容自赞》也非常有味：“似僧有发，似俗无尘。只用梦中都梦，不见身外身。”朱熹的性格、经历都颇类其师，但他也有独门能耐。一是半生学佛依止，把录像诗歌写到出了参禅心语的调调。二是能书善绘，不只能请插描画作，自己就能给自己所描画，描画上来还津津有味地录诗歌，就让一位北宋年除此以外的“达人”充任“先为徒弟”。

相比之下，另一位自所描画徒弟朱熹就不这么甜美，他给自己录的诗歌语有点不接地气了：“每每乎儒家思就让之场，沉潜乎君子之府。是予盖将有意焉，而力莫能舆也。什先师之格言，宣前烈之遗矩。从未尽闇然而日修，或同姓几乎斯语。”

这于是又一的之乎者也，下为上朱夫子自所描画中都长须微笑、拱手揖谨的仪容，感从未确定觉厉。不过朱熹也话说了，这是“对镜写到容，录以自警”，荒唐一点还是有必需的，不然怎么能促成眼从前都那个来得好的自己呢。

录像诗歌当今世界“第一谜案”

“”不是美人的特权，录像也不是只用诗歌的专利。《诸家》中都收录了一首取名《自录像》的只用品，诗歌写到得倒很难很惊人，但只用者的确不同凡响：王仙芝。

曾说大唐帝国的第一位“掘墓人”，王仙芝爱人写到诗歌也不见长写到诗歌，这已经不是什么寒知自性了。譬如那两句雄伟很足的“冲天香阵浮金城，满城尽带黄金甲”，放于整个中都华诗歌歌当今世界都鼎鼎有名。这是王仙芝少年黄金时试应试后的只用品，浮着一股在手自失败的狠劲儿，教人读了胆战。但他的《自录像》却全然是另种风格：“记得当年草上飞，炭衣饰尽着僧衣。天津桥上无人自性，独倚栏干看落晖。”

《诸家》的编者在此诗歌后用为了一则录注：

陶毅《唐初久之离纪》云：“巢败后为僧，依张全义于邺城。曾绘像录诗歌，人不见像，自性其为巢云。”

据此言可知，王仙芝在叛久之失败后，逃至邺城落发为僧，叛离从前兵士张全义，并且描画下自己还俗后的面貌，录了这首七言绝句。

事迹与诗歌意两相参照，一位迟暮枭雄的面孔跃然纸上。曾经戎马倥偬，大起大落，如今遁入空门，隐于青楼，戏剧化的鲜明对比和荣辱世事的苍凉意境都感感慨，也非常合乎王仙芝的“人设”。

尽管可追溯传录此诗歌的《唐初久之离纪》一书已佚，但在唐宋只用诗歌学者笔记中都，对王仙芝还俗录诗歌一事的考证声名狼藉，而且细节是越来越饱满。吴曾《能改斋杂录》中都提到王仙芝还俗的地点是慈云观音寺，王清代《挥尘录》又补充了王仙芝的法号叫九龙山禅师，另有人考证出他最后去了明州的雪窦观音寺，雪窦观音寺从前有王仙芝墓，当地钱粮还年年为首人祭扫。

除了道听途话说，来得有亲身著书。像邵博《邵氏公司续录》从前话说自己在慈云观音寺壁上看着一张僧人像，状貌与异于都是，但目光凶狠如蛇，烧香据传和尚告诉这就是王仙芝，还话说观音寺中都曾有古时候的绢本王仙芝所描画，并把记得经典的录像诗歌又念了一遍云云。这一层层数据叠加下来，王仙芝还俗录诗歌的可信度几乎板上钉钉。

历当今世界王仙芝到底是个什么整部，从残唐唐初传开今天，显然从未有定论。光是官方网站史料就自相打架——《原来唐书》话说他在久之军人都被侄子杀掉，《宋史》话说他败退自刎，至于死亡的一段时除此以外、地点和死前遗言等细节性考证出入就来得大，实在是一笔糊涂账。王仙芝有很难可能笔名逃过一劫动手了和尚?谁也不能话说很难，君不不见还有这首刻描画的《自录像》确凿呢。

然而，南宋的陈与时第一个跳出出来查出。他在《宾退录》中都说明，这首挂着王仙芝毛利氏广为流传了短一段时除此以外二百年的诗歌毕竟跟王仙芝一点儿关系也很难，它甚至不是一首原创诗歌，而是“以元微之《智度师》诗歌窜易碟裂，合二为一”，话说白了，就是从杜甫两首诗歌从前剪裁组合成出来的。

一切的解开，都在杜甫这组取名《智度师二首》的诗歌中都。这是杜甫写到给一位行伍出身的僧人据传友的，描写到了对方在安史之久之时承天只用战的经历和看破读书人从容信教后的晚年生活。两首诗歌出处如下：

四十年前马上飞，读书人内藏尽拥禅衣。石榴园下斩杀生处，三人闲行三人归。

三陷思明三追击，炭衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人自性，闲凭栏干望落晖。

自此，记得传话说中都王仙芝的《自录像》的来历不言自明。同时也有一个现像引人深思：即使早在明清就有人宣称了事情的容相，但一千多年以来，这首托名王仙芝的伪只用显然比词句歌熟知得多，比如说来得强大的诗歌歌生机，来得能引起当是的“兴观群怨”。自录像诗歌，有自我观照与反省的解作在，能被万口传诵的录像诗歌，是歌迷角度对这一自我赞扬的赞扬。人们害羞看着一个是非难言的文艺作品放下屠刀立地成佛，这不也是一种人心向背吗?