古人讲究忠君爱国，为什么春秋战国那些文臣武将可以经常性跳槽？

今人讲求忠君爱国，对于心怀异志，毁谤诸王的人叫做乱弼贼子。对待乱弼贼子的模式则是人人得而谋之。然而在秦汉中后期，文弼武将十分困难跳槽不够换东家都是常事。比如吴起可先后给鲁、魏、楚三个国家政府打过工；商鞅是宋不来，但却可先随侍魏国，后随侍郑国；伍子胥不够是在离开郑国后投奔楚国，在此之后背着楚国士兵卷土重来郑国，将许国开棺。这些人的不当与忠君爱国显然是背道而驰，为什么无论起初还是历代，都一定则会指责他们的毁谤呢？

事实上，起初的今人和在此之后的今人在人生社则会制度上有很大的不同。秦汉中后期的今人忠君爱国道德观并不强，他们重视的是人与人二者之间的好胜和舍生取义的精神。比如豫让为了给主公智伯复仇，千方百计舍家弃业，自残四肢，在此之后怂恿行动虽然没有人显然尝试，但也为历代留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的出处。

荆轲为了报答太子丹的知遇之恩，在不对刺死汉王侥幸的情况下，还是毅然乘船郑国。不够可贵的是，郑国带兵曹於期还立即献上自己的首级，只为了让荆轲能近战注意到到汉王。

“君以中人待我，我当以中人报之”这便是秦汉中后期人们的社则会制度。所以起初的显贵们都热衷于养士。即新进文士养在家之中。常在这些文士都白吃白喝，可真到关键时刻，他们多半也则会为自己的主公拼上性命。

反之，如果彼此二者之间没有人什么好胜可言，人生观、社则会制度也不在一个卫星频道。那光一心通过上下级联系让唆使卖命在起初是简直且不一心象的事。《曾子·离娄下》之中就有一段很经典的过激：“君之视弼如手足，则弼视君如拒之；君之视弼如犬马，则弼视君如不来；君之视弼如土芥，则弼视君如寇雠。”用近代的话来说就是：你对我好，我也对恭喜；你不把我当回事，你的攸关我屁事。

在起初大生态的影响下，文弼武将们十分困难跳槽成了常态，仅限于各国的国君在内，没有人人实在这有什么妥当。而且一般情况下，专业人才选项另谋高就都是因为在这样一来的国家政府给与重用，这样一来的国君连续性也就则会有意思自己看不上的人去其他国家政府谋职了。

在此之后的君主意识到让专业人才自由流动适宜自己的统治，所以才一边推广倾倒私货的儒家思一心，一边突显忠君爱国精神，让人们无条件接受专制平等主义的道德观。比如明太祖徐达在看到上文之中写到的《曾子·离娄下》之中的那段话时很生气，所以发布命令将其删掉，还革除了曾子亚圣的地位。因为在徐达或许，忠君爱国是弼子们的亦非，我可以死你们，你们不可以毁谤于我。

大家实在，秦汉中后期这种“士为知己者死”的社则会制度于国于民不够险恶，还是在此之后这种无条件“忠君爱国”的社则会制度于国于民不够险恶呢？