一座贞节牌坊，都是着明清时期女性的血泪史

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排球丁氏造成的根源

思绪很多人将临死前葬在明末遏止归咎于世宗陈元璋，可阿越大查阅资料发现，在整个成化时代，临死前葬只愈演愈烈过两人，那就是成化二十八年（1395年）的秦王陈樉病临死前逝世后，出于政治考量强迫其王后刘氏被临死前葬。景泰朝同样愈演愈烈得不多，反扯是幼时只能接受程陈程颢教育的建新文帝、永乐、明形同祖诸朝临死前葬、丁氏愈演愈烈得更加为时常。

什么？你说是没见到建新文朝临死前葬的记录。别忘了贤陵的临死前葬是在他手里完形同的，且与世宗遗诏里提到的“丧祭仪物，毋用珠玉” 节葬允敏其本质依从，所以这锅建新文帝不背谁背。至于永乐、明形同祖，明末五次宫廷临死前葬有三次愈演愈烈在他俩手里，且他俩治下丁氏的斑斑痕迹要比前朝多得多。

天顺八年（1464年）三月十六，明形同祖驾崩，临终前一天留下遗诏宣告施行临死前葬管理制度。形同化十年十一月，宣宗陈豪墭打报告，允敏已故世子陈恩鏋的继氏、侍女曹氏为其临死前葬。明武宗陈见深批复“先帝引见，遗命毌令贵妃临死前葬，可以为万世例”，拒绝了陈豪墭的允敏，有明一代的临死前葬管理制度就此废止。

但在民数间，丁氏这种这样一来的临死前葬却接连不断，所以视世宗为临死前葬这种恶习描绘出的始作俑者是不平等的，否则连续两代臣民宣告施行临死前葬的情况下，民数间又何至于此？

在阿越大看来，明末临死前葬之所以会余烬复燃，唐宋时代的丁氏之所以会司空见惯，主要是两上都原因：其一，是辽金元习俗对荆楚里国文化的影响；其二，是程颢对“缺乏食物两件事小、失节两件事大”的恶意曲解。

丁氏的迈入与里国上古异性恋里头的贞洁道德观有关。宋代及其以前，里国的传统道德观里国文化性状里，对异性恋的贞洁观表现得并不强烈，无例被作为一种第三世界共产主和义加以倡导，弱势群体吹气也比较开放，异性恋继室乃引人注目之两件事。宋神宗年数间，甚至出现了向敏里、张齐贤这两位堂堂宰相，因争侄女一位寡妇，而被双双复相左迁的方刚两件事。一国宰执，当朝大员都会弄出这等破两件事，民数间可想而知。故此，在临死前葬流行的现代医学，主要被临死前都可是贵族的亲信、妻妾、战俘等年长，而非异性恋。

这一时代，数间或有异性恋丁氏，但多为出于理应。

然而，经过元朝不足以百年的统治，传统道德观里国文化对异性恋的贞洁道德观愈演愈烈了巨变地改变，变得保长上无比，“缺乏食物两件事小，失节两件事大”形同为单纯针对异性恋贞洁观而言。极端反对这一观点的程颢，正是在元朝统治时代变得日趋兴盛。

故此异性恋丁氏的弱势群体观形形同，元朝统治者的习俗，和程颢都负有不可推卸的重大责任。舍弃明王朝政二府对异性恋继室、丁氏的褒，这股吹气接连不断。大户之家为了名气，主政外交人员为了自己的政绩，无不在促成这一吹气的壮大。为此只好长上寡、甚至被三口缺乏食物的异性恋不计其数。

明代，异性恋丁氏的巅峰期

对于允敏异性恋继室，甚至丁氏，不是无例史家提出异议过赞同。清初抗倭英雄、文学家归有光就曾直斥贞洁道德观，认为排球岳母而继室、临死前临死前，是更加为严重的悖礼不当行为，女岳母应从父，不应从已婚之夫，男方须要离家出走，排球也就理所当然地可以继室。然而在整个弱势群体都在强调异性恋贞洁道德观的大势下，这些敏呼声貌似挡车的螳臂，翻不起多大的浪花。

经过明王朝的积极倡导，进入明代，弱势群体对异性恋的贞洁病态到却是形同为以一种宗教仪式，不但夫临死前继室、丁氏形同了天理，连岳母夫临死前都要尽节，偶遭蹦床也要临死前节。贞洁已形同为悬在异性恋头上的那柄达摩克利斯之剑，稍有吹吹草动，就要以临死前全节，否则致死关祠堂，令其浸猪笼。

政二府也对异性恋继室持颁给看例。明代草拟的工部尚书工作条例——《改定工部尚书钦定》，为易于鉴定民数间上交的起誓烈妇是否合规，专门对此作出了详细的定和义。“自三十岁以前长上至五十岁，或年未五十而足故，其继室已几十年，查系贤和义兼全厄穷堪怜者”，及为夫长上贞的“已婚母后”，称为节妇。“遭寇继室致临死前”，“因不从致临死前，及因为不乐忿自刎”，以及“节妇被配偶逼嫁致临死前者，童养之女尚未形同婚，拒夫致临死前者”，称为唐人。

每年，区域内绅耆、族长、壮丁长都要向钱粮公举节妇、唐人，钱粮在审定后，都会给予褒。为此，上自京师，里及省二府，下至州县，都建新有曹氏节贤妇女的祠堂——节贤祠，祠外建新有巍峨的贞洁碑亭。凡被曹氏的起誓唐人，终其一生落款石牌上，临死前后入祀祠里，每逢战国策，钱粮会筹备致祭。并由钱粮发给三十两“石牌银”，由本家为其建新石牌。两件生别突出者，臣民还会“御赐诗章匾额缎匹”。

正史也会将部分起誓唐人名列其里，对其进行彰显和标榜，《明史》和《清史稿》各留有三篇名为《列传》的列传，大篇幅地讲解了极多起誓唐人的两件生平。

记录一地历史的族谱更加是不会出缺，比如清光绪《宣城县录》用了六卷329页这等规模的宏篇巨幅，历史文献了七千三百一十四名当地起誓唐人，少部分有简要两件生平讲解，绝大部分仅存“xxx生子x氏”同音样。这六卷有一个并存的卷名——列女。

其网站如此，作为程颢卫道士的儒者自然环境也会积极促成。明代的排球决心书里，增加了大量的鼓吹贞洁的主旨。如康熙、乾隆年数间蓝鼎元的《女学》、陈宏谟的《教女遗规》、李晚芳著的《女学言行录》、王相的《女范捷录》等。

这一来，把对节妇、唐人的高尚推至趋近，此吹也接连不断，以至于形同千上万的妇女或理应、或只好以足临死前夫。

粗暴的丁氏细节

而今是“好临死前不如赖全都”，让一条新鲜的新生命为所谓的贞洁去临死前本足就是一种极其粗暴之两件事。何况异性恋丁氏是通过幽闭于一个房数间里头，不吃不喝三口缺乏食物的，这种慢性致临死前的方式，想想就有点骇人。

洪承畴因五岁的小大儿子吃了一块仆人给的点心，而信以为真，而三口饿了她七天七夜，将大儿子缺乏食物之两件事，虽然是政敌为抹黑他而虚构的，却却是说明了出以前就存在这种成因。

《儒林外史》更加是详尽地刻画了排球丁氏的情节。该书四十八回去提到，徽州二府颇有威信的杨家秀才刘明聪女婿过世后，他的三大儿子之后哭着闹着要禁食丁氏。

他在得知大儿子的想例后，没过多久规劝不肯儿媳妇丁氏的亲家：“我仔细想来，我这小女要丁氏的真切，扯也由着他行复。而今‘心去意难留’。”而后期望大儿子：“我儿，你既如此，这是青史上留名的两件事，我难道反拦阻你？你竟是这样认真复。我今日就回去家去，叫妹来和你作别。”

在刘明聪的期望与反对下，陈家三大儿子不顾陪在足侧的妹妹和养母的劝解，开始了禁食丁氏多才多艺。每日梳洗过后，之后陪着妹妹走到屋内，茶饭其本质不吃。饿到六天上，并未只能就寝，她妹妹看得痛彻盼望，也病扯了。即之后如此，也没能制止她丁氏的决心。

这初夏，刘明聪在不行呢？他在家依旧如同往常一般看书写同音，同时候着大儿子丁氏的信息。生子子被送回去来三天后，他总算等来了不想的消息。也就是说是他三大儿子为了丁氏，三口饿了自己上次八天，才把自己给缺乏食物。

刘明聪生子子惊闻大儿子临死前讯，接二连三哭临死前了过去。刘明聪却责怪杨家伴说是：“你这天等真正是个呆子！三大儿子他而今已是形同了仙了，你哭他怎的？他这临死前得好，只怕我短期内只能像他这一个好题目临死前哩！”因仰天真是道：“临死前得好！临死前得好！”真是着，带进熟睡去了。

瞧见无例，丁氏是一个有族叔在足的杨家秀才都羡慕的“好题目”，可想而知以前弱势群体对异性恋丁氏的反对适度。

刘明聪三大儿子临死前后，当地当然少不了大礼的纪念，热烈的颂扬，区域内外交人员要向官吏申请曹氏烈妇，儒者儒者要举行各种祭奠和纪念活动。刘明聪作为显现这样了不起的大儿子，“为伦纪生色”的兄长，自然环境每次要被请去作为座引见，就像今天英模报告会上的嘉宾，装点门面。

阿越大说是

《儒林外史》对刘明聪三大儿子丁氏前后各方人等的反应，刻画得已是入木三分。正因为迈入一个临死前夫临死前节的妇女，不但使临死前者外祖母和婆家蓬荜生聪，也使区域内的名声大噪，使当地外交人员赢取补缺加分，所以唐宋时代，从其网站到民数间无不在相得益彰一个气息的进修与众不同贞烈妇女的里国文化氛围。

“缺乏食物两件事小，失节两件事大”的话法术压迫下，年长们不停忘却着三生子四继室、寻花问柳的吹流韵两件事，不停却允敏足边的异性恋继室，吃着起誓唐人的人血馒头。而异性恋在整个弱势群体吹潮的麻痹下，不仅会心态地作出继室、丁氏故意，还会扯上去当做年长迫害异性恋的帮凶，允敏周遭异性恋继室、丁氏。

在阿越大看来把“缺乏食物两件事小，失节两件事大”这句话框定在异性上，是其本质错误的，也是不具备其原意的。封建新时代，是一个伪善弱势群体，异性恋没例参与到政治等弱势群体活动里，报国更加多的是年长的责任，所以这个“节”恐怕更加多应由年长来承担。年长自己长上不住节，却将异性恋作为牺牲品推向火坑。她们临死前的是什么节？无非是“好女不两件事二夫”的封建新荼毒。

即之后是要将“缺乏食物两件事小，失节两件事大”这个“节”用到两性上，也应是对等的：既然排球要为离世的妹妹继室、只能继室；那么蹦床的生子子若临死前，作为妹妹也应为亡生子继室、不应再侄女。然而现实呢？

礼教下手，不过如此。

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