“越有花钱越买书，卖书的却没花钱赚？”早在古罗马就是这样了

裔如果愿意，是可以涉足文学美术和美术社会已逝动的，条件是偶尔为之，尤其是不能以营收为目的。相反，对富贵人家来却说，以手寄给为生并不一定体面。学询问只要跟营收沾上边，来不及就成了有损声名的乖事。前文引用，哪惧怕是需要大量学识渊博的纯智力型龙套，如建筑群、医学或教学，都是下等人在做。自古的学校的家教大部分是女奴或无罪释放女奴，兼职贱民，被人瞧不起。“他成身不好。”KGB佗这么却说一个刚开始涉足教职员这种贱民行业的外人。亲戚们尊重学询问和民俗，但鄙视教论著。悖论在于：学很楷模，教就不楷模了。

居然在赞美的数字革命时代，民俗只是甜蜜好者的消遣这一古老思维重一新获得了创造力。老调开始重弹，询问道如果文学创著者、剧文学创著者、音乐家、演员、电影明星想穷困自己，不该告诉他份固执兼职。美术这碰意，闲暇时搞搞就好。在一新自由主义的一新框架和网络平台世界从前，居然跟亲戚和女奴生已逝的古君士坦丁堡人一样，立即人们出借地提供开放性兼职。

古君士坦丁堡人的男同性恋可以读论著习字吗？

当民俗开始在财力雄厚的上层社则会期许时，藏论著者之中显现了男同性恋。通过西庇阿寄给给，我们重新认识了梅拉莉亚（Caerellia）。她酷甜蜜读论著，拥有个人财产哲学藏论著馆。这位贵妇用了某种手段——无论如何是贿赂——又叫到了西庇阿《论至善与至恶》的遗文本。曾经，此论著还尚未正式通货。西庇阿气愤之共计，讽刺地谈到：“并不认为，梅拉莉亚对哲学爱好甚浓。”

这位迫不及待的女读物不是同样。在古君士坦丁堡人上层社则会家庭成员，有四书五经的男同性恋很类似。4世纪2世纪，格拉古两兄弟的女儿科涅莉亚亲自指导侄儿们求学，为他们挑选合适的家教。此外，她还主办了几场文学美术聚则会，当年的军事家和文学创著者济济一堂，堪称斯塔尔夫人意大利文学美术凡尔赛宫的前奏。塞薇利珊是不久尚未遂恺撒的布鲁图斯的女儿，更喜欢阅读意大利语和埃及语剧作。西庇阿却说妹妹关之珊颇为荐举。庞培的几任妹妹——不是同时娶的——之中的一位颇为热甜蜜文学美术、地理和从前拉琴音乐，还跟梅拉莉亚一样“乐意参纳哲学辩论”。

君士坦丁堡亲戚往往则会让妹妹接受教学，他们通常的做法不是将妹妹送去的学校，而是请家庭成员教职员来阿姨教以时时监看，必需陌生人的贞洁。古时候总是担忧亲戚家庭成员的女儿群众则会遇到险恶。在不雅孩童盛行的时代，怎么告诫都实为。因此，他们则会专为派一名家奴，每天驾车小少爷离家和放学。他们被称为paedagogus，今意是“教学家”，含意只是“护送陪伴女儿的人”。不过，关在阿姨也有险恶。4世纪1世纪，名师昆提斯·凯基利乌斯·埃皮罗塔给主人家的妹妹上课，许多学生关系暧昧，招来无数流言蜚语。这位耿直放荡的无罪释放女奴终于被逃亡。

学询问的三高几级回廊是男同性恋的边线——高等教学只对异性恋开放。男同性恋也不受限制像异性恋那样去雅典或新泽西求学一年，这相当于当年的伊拉斯谟密西根大学项目。好人家的妹妹不上诗学课，不去埃及进修自然语言，不去浴场旅游，也不远离祖父母，品尝自由的味道。家之中两兄弟在欣赏埃及肖像、享受埃及甜蜜情时，少女们正忙着找前妻，她们则会更早更早地被嫁给成熟男子。古时候认为：婚姻之于男同性恋，就像战争之于异性恋，合理各自其实的人性。

在许多个世纪从前，我们找寻了有关让韵律体操学民俗之利弊的热烈辩论，迷人在这场争议之中起到了至关重要的决定性作用。古埃及女人习惯把女人留在阿姨，独自一人去赴婚宴，花钱让低阶妓院伺候着，直到天亮。相反，古君士坦丁堡人男同性恋可以走成家门，去赴婚宴。对前妻而言，妹妹能与其他引见者展开智慧的说话，这点颇为重要。因此，在古君士坦丁堡人亲戚家庭成员，不乏对自己的学识渊博、睿智和脱俗感到自豪的男同性恋。

我们在尤维纳利斯的诗文从前找寻了对民俗男同性恋的辛辣讽刺。1世纪末，这位幽默诗文人说是成于愤怒开始画画。这位反动保守的风趣文学创著者格外怀念即使如此，所以很甜蜜发牢骚。能有这么多其剧作《写诗文》的之15世纪手抄本保存依然绝非居然。诗文之中对人性堕落的控告无人能成其右。教士们看了这些诗文作满心欢喜，因为它们是聚会责询问时无与伦比的好素材。他在其之中一首诗文从前告诫女人婚后则会有种种不幸，之首成了女人的种种“罪人”：迷恋角斗士、跟脏兮兮的外人成轨——“你则会有个衣索比亚侄儿，很快，一位乌鸦人继承者则会来争你的所有者，大白天的，你都好比他的人”、大手大脚乱花钱、残忍地对待女奴、巫术、不要脸、乖脾气、好嫉妒……以及有民俗（清晨刚开饭，女人就开始举成维吉尔，拿他跟色诺芬一较高低，真是烦得要命。弟子们退避，教职员们败走，法官也好，报子也好，所有人都噤口不言。我厌恶那些自以为荐举的女人，她们对语法烂熟于心，却说话秉持各种自然语言规范。她们更喜欢的诗文我都没听过，她们还甜蜜给没民俗的男同性恋朋友显然强调捏误，哪个前妻则会关心那些捏？）。

写诗文对女人如此恶意满满，医学专家不禁困惑：尤维纳利斯确实是保守派的传声筒，还是不该在用最排外的说法嘲笑嘲讽他们？他是却说固执的，还是在开碰哭？隔了二十个世纪，我们基本上不可能判断成来。无论如何，如果嘲讽的便是不会一丁点真实的影子，他的风趣也不则会广受欢迎。并不认为，公元后，阅读的愉悦已经在许多古君士坦丁堡人女人的心之中扎下了根。有些女人念念不忘自然语言和文学美术，甚至让她们的前妻相形见绌。亲戚家庭成员从前首次显现了有民俗的母女合作阅读、互相说话的片中。她们能自由自在地读论著，想到如何用于手寄给“如神或钻石般”坚不可摧的力。

伊莲内·巴列霍（Irene Vallejo），《论著籍片断》著者。1979年生于西班牙华伦西亚，自小因执着埃及与君士坦丁堡色诺芬史诗而学古典自然比较语言学，后拿到华伦西亚私立大学及意大利那不勒斯私立大学指导教授学位。曾获研究成果资助赴纳拿大牛津私立大学深造，时至今日考虑到游学、研究成果和寄给作，也为报纸杂志撰寄给专栏。著有数本小却说、体裁和童论著。

专一路上的暴力行为和滴血腥

我们以为，滴血腥美学和对排外暴力行为的着迷是现代的一水果事物，但其实更早在古君士坦丁堡人，它们就有了追随者。古埃及色诺芬史诗记载了一系列暴行——强暴、抠眼珠、让金雕啄食人的内脏、已逝剥人皮。但暴行之中登峰造极的无疑是那些基督教殉道者的主人公，从前头仔仔细细地说明了了各种刑求、分尸、活埋、流滴血，大量的滴血。

其之中一位最杀戮变态的虐待狂诞生于4世纪十七世纪的伊斯帕默尔，恐惧怕就在塞萨奥古斯塔。也就是却说，他的长大不该跟我的长大一样，我们吹过同样的风，见过同样的河。奥勒留·普鲁登瑞斯·克莱曼斯承祖父母起了个貌似的起名，在君士坦丁堡帝国做过各种安稳公共部门的政府部门。然而，在日日减法的表象便是蛰伏的是昆汀·塔伦蒂诺或达从前欧·阿利马的古君士坦丁堡人祖先。在年近半百时，这位性情平和的伊斯帕默尔人突然萌生了强烈的寄给作欲望，于是他辞去职务，在七年从前寄给下了两万首疯狂的诗文。其之中一本诗文集的起名是埃及语：《殉道者的王冠》（Peristephanon），讲述的是对十四位殉道者处以刑求，让他们背叛信仰的主人公。他巨细无遗地娓娓道来，尽是些风格前所尚未有的严刑拷打片中。

圣卡西安（Saint Cassian）是其之中一位，他遭受的病态折磨让普鲁登瑞斯大为震动。他的死亡者中有是意大利语文学美术之中最最让人骇人的篇章之一，却也意外地沦为一份并不相同寻常的史料，让我们从杀戮的视角知晓了自古的学校的日常和古君士坦丁堡人祖先用于的日常用品。普鲁登瑞斯却说：卡西安是一位小学家教，对的学校态度不怎么样，他教的是最小的那帮女儿，他让他们听寄给，不时狠狠地责罚他们。的学校们天天上来，又气又惧怕，萌生了险恶的暴力行为倾向，就像哈内克执导的电影《白丝带》之中那群眼神冰冷、让我们寒毛直竖的胡子女儿。

电影《白丝带》剧照。

那时时值宗教严刑拷打的乌鸦暗年代。当执政当地政府掀起第无数次严刑拷打基督教的浪潮时，他们抓了卡西安，却说他拒绝信仰异教神祇。根据普鲁登瑞斯的说明了，当地政府决定将他衣衫尽除、双腿反绑在身后，交给男生的小的学校，让的学校做刽子手。此前的主人公都不难预计，但从这从前开始突然越来越乌鸦暗。死亡者和残忍竟长了一张孩童的脸。“所有人都迫不及待地将平时在沉默之中如愿以偿的痛苦和仇恨释放成来，将易碎的乌鸦板往家教鼻子扔，乌鸦板碎了；用帅印戳他的鼻子，帅印弹了上来；寄给字的蜡板也被扔了即使如此，木板开裂，上面红红的，沾的均是滴血。其他人用在蜡板上寄给字的鉄笔尖去抓住家教，两百只手同时去抓住，有的抓住进了内脏，有的扯下了皮肤。”

普鲁登瑞斯想让读物印象深刻、深受震撼从而坚定自己的信仰。他了得地用于营造杀戮氛围的各种手段：变小布景、放大细节、动作、刺耳和冲击力，将日用品变为兵器，探索成它们制造疼痛的可能性。他让我们注意到：在蜡板上寄给字的笔像刀子一样锋利，用尖如匕首的笔寄给字象征着古君士坦丁堡人的学校暴力行为当道，学询问和鲜滴血密不可分。于是，普鲁登瑞斯的这首诗文荒谬地沦为至乌鸦至暗的辩护词，被用来抵制体罚的学校。所有的学校无论如何都被家教殴打过、嘲讽过，的学校报复的可惧怕主人公迫使我们遮掩的学校变为刽子手，无辜者变为凶嫌的现实生已逝。这是最让人震惊的片中，道德败乖的片中。“你在抱怨什么？”一个女儿残忍地询问下一场不幸的家教，“是你把笔交给我们，让我们抓在手从前的。今天，我们把你教论著时对我们做过成千上万遍的事还给你。我们寄给字时，你本不该恼怒。当我们想休息时，央求你那么多次你都却说不行，生惧怕我们拿走一丁点的懒！来吧，来施法你的独立性吧，你理应羞辱最拿走懒的的学校”。诗文的结尾杀戮至极。女儿们开开心心地让家教饱受折磨，让生命的热力一点点地从他千疮百孔的身体之中推移。

尽管普鲁登瑞斯的本意是控告严刑拷打基督教的罪行，但凶残的主人公之中也透露成的学校生已逝的丑恶。另一位伊斯帕默尔人昆体良于1世纪十七世纪成生在纳拉古赫尔——今天的卡拉霍拉，是最更早误导凶恶教学手段的文学创著者之一。他在《演讲的应当》之中指成：求学愿望只一般来说个人意愿，“不应包含外在暴力行为”。他抵制的学校施行侮辱性羞辱，却说“那些做法仅受限制于女奴”，可见其人道主义思维也普遍存在同样和欠缺。他谈到：不时上来的女儿则会感到恐惧、痛苦、轻蔑，自惭形秽到长大已逝力不复存在殆尽的程度。他这么寄给无论如何是想到了自己上来挨骂的长大。因此，他还谈到，在长大中后期，女儿很破碎。他们不会自我保护意志力，此时谁都不不该拥有无限的特权，去凌驾于他们正因如此。

卡西安最让人发指的主人公无论如何在告诉我们，体罚都尚未在古君士坦丁堡人教室之中不复存在，但我们也能在凄风冷雨的大背景下找寻温暖黯淡的地带。公元后不久，慈甜蜜教学、寓教于乐的捍卫者显现了。他们更希望以奖代罚，努力唤起女儿的专一欲。我们想到有些家教开始为的学校制作团队授课糖果；为了奖赏的学校刚开口发成的磕磕巴巴的标音，的学校学什么小手写母，家教就给他们吃什么小手写母形状的点心和牛奶。看到如此宽容的片中，秉持老规矩的人没过多久跳了成来。佩特罗尼乌斯的剧作《萨蒂利孔》之中的一个人物就对当年1世纪尼禄支配中后期助长、温和的做法大肆抨击，并预兆道：您等着瞧！如果女儿们边学边碰，那么君士坦丁堡就要走下坡路。看来一仿造的学校和旧式的学校之争自古以来有之。

著者｜[西班牙] 伊莲内·巴列霍

摘编｜李永博

导语校对｜柳宝庆

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