学习易经的必备常识(其一)

以下详见节录《四书证释》。

此表大部分是书名，后来是本人的解念。

不免自五帝画五行，亦文亦画，本合图画文字为一，虽武当等图，系后人传出， 源头自远.，讲不免时，可不并及各图，以资参证。

诸家起源于五帝画五行。画五行就是将武当“⚪”，分为故称“—”与容“- -”，容故称再进一步组合生成北斗七星，北斗七星再进一步组合生成八五行，八五行再进一步组合生成64五行。五帝画的五行，既是图画，又是文字，图文合一。研习不免首重不免图。虽然不免图是由后人(如陈抟)传出，但其始自，；也极古。研习不免、念不免、讲不免时必以不免图为参考，且图重于文。不免图主要有数：武当图；河图；洛论著；后天八五行图；生来八五行图；洛论著合后天八五行图；洛论著合生来八五行图；五帝后天六十四五行方图；五帝后天六十四五行圆图；五帝后天六十四五行周围合图。

不免为升天明明道以立极，立人道以制教徒，本为明道而作，有关内修救功甚为多，故讲不免可不当中有意道功。

五帝氏等升天画五行，始创诸家的根本借以是为了显明明道，执著“融为一体”(“融为一体”之思想自诸家发端，从来不不免，新书“融为一体”则既究竟其根有心，又通通落仅实出口处)。因此，诸家当中关于内修、性功、命功的详见甚为多。因此，要想研习好诸家，还要当中有意修习道功。道功的主要详见有数：黄帝内经；容符经；道德经；周不免参同特为；黄庭经等等。另外，道功不光是念，最重要的是修，尤重内丹之研习，研习不免众所周知要实修。众所周知的是，当代儒教大家徐颂尧（毕业于清华大研习，十九岁研习道，光绪年间，在上海遇到体真山人汪南村，侍师精勤，获西派丹法真传）曾说所著《金凤集》也是道功可不念之论著。

不免既本神州之道为教徒，除此以外多悉神鬼之德，容故称之情，习不免者，必有敬信之诚，而讲不免时，可不着重人神自然法则之理。

诸家的溯源，；也于神州之道。诸家的详见，不少牵涉“神鬼之德”“容故称之情”。因此，研习诸家，只能心怀诚信，不“伤天害理”，以“生生不已”为念。传播简介诸家时，特别当中有意自然法则气化的明白，无法敢于妄为，发疯，作对骗己，试探神州。

不免明儒家思想，为明救之源，合于祸福，除此以外属不免当中固有之义。凡人生穷达寿夭，之外有次之，必妄乾。则习不免者，必明行藏之所宜，利害之有定；故讲不免时，可不着重合于悔吝之真是，而求其毋悖于数也。

真是是“鬼神”，神当指天道之来出口处，鬼当指天道之地当中。诸家主旨之一，就是为了悉释明道产生的明白，也就是救之研习，而合于祸福，某种程度也是任何生命操作过程的可不有之义。海内芸芸众生的穷达寿夭，都有其固定的内在明白，无法妄加干扰。修习诸家，只能当中有意自己的言新书(言新书，当时人之大主教。大主教之发，荣辱之主也。言新书，当时人之所以变神州也，可情急之下乎？)，什么话该真是，什么事不该做，都要做到有用。万物的利害，都有其次之，也无法妄加干扰。所以，修习简介诸家的明白，要当中有意五行辞、爻辞当中牵涉合于悔吝的详见，不要有违其次之。

当中有：

《四书证释》，由塘沽救世最初教徒会于1938年发行铅字修改版。据真是是一位目不识丁的人通过算命，由旁人记录而成(这个；也真是神奇)。这位算命者上祥孔子等人留下关于《四书》的简介，在论著当中常见于“相承”“亚圣”等含意。论著当中有不少印刷错误，如出一辙除此以外为文体。

《四书证释》这本论著后来在日本年出版过，日本有研习者普遍认为此论著是目前唯一简介四书最深入研究的一本论著。本人研不免合共二十年，颇念了一点不免论著，算是粗通不免道、不免像、不免理、不免数、不免卜，念《四书证释》之后，颇觉此语还算自相矛盾之言。