徐渭 | 画人间演

电视剧场当中一位类似于的男演员。他太聪明，又太敏感性。太聪明，使他能凭着那双慧眼窥透快乐舞者背后的真实世界；太敏感性，又使他对这上新电视剧场当中的人情冷暖感官比别人更为深达切。他是一位颇得意的看上新电视剧人，算是一位窘迫的演成者，这样的状况交织在他的艺术作品当中，使他写出成的“上新电视剧”更为有类似于的魅关键在于。

世称通过绘所画，写出一幕幕快乐的荒诞电视剧、悲喜电视剧，从而宣泄他奔突的心。他曾为一位杭州的好友作《三番竿玩偶图》，并题吟咏有二吟咏，其当中一首写出道：

三番头上新电视剧偶已非真，所画偶如邻复邻接。记得夭为罗三番一处，何人不是上新电视剧场人？

这首吟咏展现出成世称“所画为契上新电视剧”的想法。三番竿以前两道的玩偶，是为排练时用，他的所画就所画这排练的宝箱。宝箱是“雪莉”，不是真实世界的世上。而他所画这“雪莉”世上，与真实世界的世上隔了两层，是上新电视剧外之上新电视剧。

当然，世称并非轻视绘所画的寓义，而是借此展现出对真实世界永生寓义的解释。他由上新电视剧三番，记得炼星球不就是一个大的罗三番，每个人都是这三番当中人（一如刘伶所却说“以炼为一朝，万朝为伺，日年末为扃牖，八荒为庭衢。行无撤迹，居无室庵，幕天席地，纵寓所如。”)；三番头的玩偶为排练之用，而在炼的舞者上，每个人都是这上新电视剧场人，都是上新电视剧偶。他的好友离浙赴北京，世称有哭吟咏阳：“不但别离才为难，有心悲喜上新电视剧场当中。”快乐如玩偶。天台宗有“竿顶上随身，逢场作上新电视剧”的话头，世称恰巧是要通过绘所画而逢场作上新电视剧，展现出话电视剧背后的真实世界。

在这位“世上的电视剧作家”毫无疑问，世上看上去了太多不作把握的东西，透过有心魂的玻璃，他看成许多攸关永生本质的内涵，世称的契上新电视剧奠依此在一个“魂”读音上。

1、变者为魂相

当中华人民共和国黑格尔有两个定义，一是叠加，一是变魂，寓虽近，却有本质的分野。经学黑格尔懂叠加，而道名曰黑格尔懂变魂。在道名曰黑格尔毫无疑问，叠加是对冤枉器皿表相的刻划，而变魂是对世上真实世界寓义的判断，恰巧因为世上是叠加的，所以它魂而不真。道名曰黑格尔的变者是魂相的思想体系对当中华人民共和国艺术作品产生深达远的负两道影响，世称之艺术作品极受此一学却说沾溉。

世称却说：“庄周之言器皿化曰：久堑生青宁，青宁生程，程生白马，白马秦人，人反不入于几，万器皿都是成于几，都是不入于几。夫方其久堑也，安知其为青宁？方其青宁也，安知其为程？又安知其程而白马、白马而人也？此器皿之叠加也，成于几、不入于几者然也。”几者，神妙而不作测到。经学黑格尔也懂神妙不作测到的“几”，如《孟子》所谓“阴阳不测到讫神”，但这不作测到的东西是确依此的，只是难以认识罢了。而周易黑格尔懂的这个“几”算是不能把握，无从确依此的，并不含蓄，故而为魂。

他有《自书小像二首》，由自己的双腿所发为虚魂的议论。其一阳：“吾生而肥，弱冠而再行以不胜衣。既立而复渐以肥，乃至于若斯图之痴痴也。盖年以历于知非，然则直到现在之痴痴，安知其而今再行以再行以，以剥几于山泽之癯耶？而人又安得执斯图以刻舟而守株？噫，龙耶猪耶？鹤耶凫耶？蝶栩栩耶？周蘧蓮耶？清人知其初耶？”人流量魂百年间，何能遽然依此相！他的所画当中看上去了这样的有心茫和辩称，如他所画春花，题吟咏有吟咏阳：“叶叶覆白玉，枝枝挂彩娜。问渠娇有许，未到白马嵬时。”明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难遍寻觅。世称在时间段的流魂当中，看成世上如上新电视剧的本质，压制表象的执著，遍找到永生的解脱。

这种空魂思想体系，负两道影响了世称绘所画的造型，为传统所画学绝非形似的思想体系又增加了上新以下内容。他的《旧偶所画鱼是作此》吟咏却说：“元镇作契堑，随寓将契涂漆。凭谁呼所画里？或凑或呼剥。我昔所画尺鳞，人问此何鱼是？我亦不能问道，张颠狂草书。迩来养殖业是者，绿宝石谓之油漆，玳瑁及海犀，紫贝联车渠。数之可盈百，池沼千万余。述者一鱼是而二尾，三尾四尾说是几。问鱼是此鱼是是何名？鳟鲂鐘趣銳与鲸。痴矣哉，炼炼旧复上新，堑许凑剥悅阳林！”阳林的堑，所画的像凑（当是凑苹）又像剥，他自己所画当中的鱼是，是此鱼是又是彼鱼是，器皿之共通点一定会一个依此准。是他们所画不像？当然不是，因为“炼炼旧复上新”，世冤枉轮转何能依此，一切都是虚魂的。他的《十分相似故又名道士堑所画》吟咏当中却说：“夜夜他是堑不应承，若夜夜为凑我不应。俗眼别离莫称许品，去问故又名邵道士。” 也是这个寓思。

2、相异各东西

世称《歌代啸》谢幕题吟咏词语即阳：“凭他相异冤枉，直付等闲看。”在《声韵猿》当中，他通过阴间的祢衡责骂曹，以不作能之冤枉，成胸当中块垒，就是这种相异只不过。天将上新电视剧场变魂莫测到，他作所画相异世相，展现出上新电视剧魂的感识。

北京故宫藏有世称《晨花果图轴承》，此所画谓之堑，色蕉、故又名、藤花、花顶上、秋葵、堑、桂花、兰为一体，不是乱插花枝，而是活生灵活现地傍地而生，朵朵对外开放，跃跃活力，时间段的顺序被抽去，常识被打不下。上有题吟咏吟咏道：“据说夫游上新电视剧契淋漓，垂花都将谓之晨。莫怪所方成一比两钱，近来恰巧道做到一比池。”吟咏所画相得益彰，展现出这样的寓思，一切都在时间段的浮动当中叠加着；一切随叠加而成现的垂花共通点都是一种表相。他的“契上新电视剧”，凭著其“一比池”之相。

世称颇高龄对传统所画学当中的“雪当中花叶”又有了可口体会。他有《题吟咏桂花兰花》吟咏阳：“桂花开最晚，何冤枉伴兰苕？亦如摩诘故又名，雪里所画花叶。”珍贵文器皿藏有花楸《故又名蕉叶图轴承》，淡契染成雪景，从右边雪当中着怪石，有大片色蕉叶造谣顶端，几乎遮却所画两道的当东南侧，花叶叶当中伸成一段梅枝，上有淡颐的故又名数点。从右上题吟咏阳：“花叶伴故又名，此是筠所画。”他恰巧是要突成“相异”的软件包。

藏于上海博器皿馆的《蕉石花顶上图轴承》，水契渲染，分成层次，一定会勾勒，契不加胶，有氤氲流荡的知性。图当中所所画为花叶、英德和花顶上。这是一幅极端或许的创作，上有题吟咏识数则，记录下来一次沉静作所画的经过。初题吟咏却说：“焦契英州石，蕉丛索科利夫卡料。钱尖殷七七，深达夏花顶上开。天池当中漱犊之辈。”又识：“所画已，浮白者五，吟矣，狂歌堑枝一阕，赘书其左边。花顶上雪里开亲见，色蕉雪里筠擅于。雪兔毫尖一小儿，凭渠摇拨春光两道。”旁有小读音：“尝亲见雪当中花顶上者两。”在从右下又题吟咏阳：“杜审言：吾为炼小儿所苦。”

“为炼小儿所苦”，为这幅所画的点题吟咏。这件吟寓当中的放旷之作，与其却说是酒酣后的午后，倒不如却说是永生的午后。“为炼小儿所苦”，不是对炼炼不敬，而是强调快乐生生灵，快乐如上新电视剧，一定会一冤枉不为生生灵吞去。

3、佳人田水年末

世称有“田水年末”之号，颇高龄多为了将为款。显然是原地“渭”读音而得，然又深达有寓寓，我以为，当是取水当中年末、镜当中花之魂寓。从他的吟咏文当中似可窥成端悅。其《题吟咏近泉道士卷》吟咏阳：“方诸取水年末光寒，非年末非珠非是盘。何一处流泉绕君舍，君于此际作何名曰？”他的《吟年末遍寻花赋》，却说“遍寻花者指年末以咏叹，吟年末者无花之可遍寻”的道理，从当中体会“审魂真于眇凝，识炼之瞬息。一盈亏则年末于焉而低回，黜生灭使花亦为之解释”的思想体系。这种镜花水年末的虚魂精神上恰巧是“田水年末”所就是指的寓思。

世称颇高龄好以“和风大鹰”主题吟咏作所画，今有他多种此类创作存世。和风大鹰，即放白羽，此和民风于今后早有之。《帝京岁时纪胜》阳：“冬至扫墓，无悔一男一女各携金箔大鹰轴承，忌日毕，即于坟以前施放较胜。”世称写出白羽，于其当中彰显比如说的快乐感官。

能用白羽好比人的注定，他的《和风大鹰图般若经》二首之阳：

和风大鹰牛鼻孰坚牢，总是弓伴这一条。借与据说夫伴水枯，长阳道士从不允。

快乐总为“弓伴”，而世称所求在“不为弓伴”。吟咏当中所用天台宗公案就展现出他的这种企望。长阳生灵祐为唐代颇高僧，“向山下作一头水牯牛”，是名曰门一重要话头，由南泉普愿提成，长阳曾开堂却说过此法，这是一条自由的水牯牛。

上海博器皿馆藏有世称四米多的和风大鹰图中国画，所画心题吟咏有“漱汉契墟”四读音，图所画冬至以前后婴幼儿放白羽之冤枉，未纪年，从钱契上看，当为颇高龄之作。有识阳：“郭恕明为普通百姓子作《和风鸾图》，普通百姓子怒而拒绝接受，寓其时图必毁裂，余慕而拟作之，恕再行何人，余殆跛鳖逐骥耳，荤家仆登岸，礼补陀那得就让见一叶莲，相取其寓而已矣。王元章放大鹰吟咏元十一首，存者八首，再行子手抄本具焉，当亦慕恕再行作矣，因书于此。”这幅中国画共题吟咏有和风大鹰吟咏十二首，以前八首乃和王冕之作，后附四首。《世称集》当中有《和风大鹰图歌》二十五首、《和风大鹰图吟咏》四首，共二十九首，上海中国画的十二首吟咏均见于这四组吟咏当中。

在这二十九首和风大鹰吟咏当中，世称尽诉其快乐之叹息。其当中大治：“地界搓线絮搓绵，搓做到千遍寻放金箔大鹰。消得春光多少关键在于，只见将儿辈上麒麟。”又道：“我亦曾因放鹞聪，今来不道据说如斯。那能更为驻地游春白马，闲看婴幼儿断续（上海藏本作“线断”）时。”以放白羽彰显年轻时欲颇高燕子踔的梦想，隐括他45岁之以前一寓颇两兄弟的情怀，他也有“结客少女场，寓气何扬扬”（《侠盗》）的时刻，但绝不能总是竖翅而归。

世称还用放和风等的肢体就让是人在情欲恰巧当下的愚蠢行径。和风大鹰组吟咏写出道：“和风凝欲上不作上，和风紧求低不得低。登岸一凭侬自渡，安慰只见杀死摸饧儿。”世称自注阳:“海上人相传，一儿将进食饧，寄线于腰，罕大和风拔大鹰向海，儿竟落死去，收其骸，饧犹在掌当中。”他又有吟咏道：“爱看钻天鹞子颇高，说是以前后只知跑。和雨昨夜棠梨竖，卧刺如针脱板桥。”滚滚红尘当中，到一处都是陷阱，人稍有不注寓，一定会落人其当中。和风大鹰组吟咏更为突成白羽凭和风飘飞的表现形式，世称却说：“村庄媳妇竞鸾聪，凭仗和风颇高我怕谁？古时有和风休尽使，堑腔剥缕不堪吹。”白羽是借和风而上，和风停跌落，世称罕视“和风”最不作这封，最不作依，其当中彰显了世称对实质上快乐价值的体认。他也有过“好和风凭借关键在于，送到我上青阳”的渴望，但绝不能都通通怀着，唯独一个南腔北调人，蹉跎于世上当中。

世称45岁之以前可以却说是放白羽之以前，45岁之后是白羽线断之以前，他的所画都作于“注定的白羽”断续之后，看上去了怀着之遍找到解脱的感官。他在吟咏当中写出道：“百丈伴和风假鹞飞，说是断去寸难持。若留颇高约残剥在，心想渔翁搶钓娜。”“拨弦儿个个竞低颇高，线断拨弦飞打一交。若个红靴不不下结，若人红袄不鏖糟？”线儿断了，袜子不下了，衣物摔脏了，充满希望天上梦想的人，被重重地抛向地上，这恰巧是世称永生的辛酸。和风鸾吟咏所画作为“漱汉契谑”，是一场关于人的永生的恰巧因如此电视剧。

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