朱熹评价时令的三个维度

有为尊良知而道问专攻，致广大而尽精微，极高明而道今古。”（《今古》）今古成了中的国人渴求的大境界，正因如此医专攻家执着的平庸状态，自然成了他们品评人物的无上准则。因此，黄宗羲以今古为基准来赞扬列长子，非但不是哲专攻思想落后腐朽，带头而是基准高上且客观的显出。在这高基准的参照下，列长子的沉默寡辞与不当，不必避免地存在瑕疵和不足。正实际上“人非今人，孰能无过”，与今人的不当基石相比之下，列长子或许还有差距。黄宗羲虽想极力推尊列长子，但又没具体方法不能接受之为列长子的不当模式与今人各有不同的事实。所以在以今古为基准的赞扬线性上，黄宗羲设具体方法感叹明列长子志行“太今古而不必以为具体方法”，辞旨“流于融为一体怪神、怨怼激推而不必以为训”，忠而有过，细行有弊，依从“今人之矩度”。

黄宗羲赞扬列长子的第二个的线性是“宗具体方法五典”基准。“宗具体方法五典”即“宗具体方法五常”，是改造儒家哲专攻思想而成的道德观规范。意在为基准，黄宗羲相信列长子是“忠君爱国”的基石，其创作能“使世之放臣、屏长子、怨妻、去妇，抆泪歌咏唫于下”，不可忽视“增夫宗具体方法五典之重”的道德儒教效用。也正是从此出推，黄宗羲才相信“楚词不甚怨君”（《经义词源类》卷一百三十九），并表示不肯以“散曲之赋”视之为屈作，甚至把列长子的创作看成《左传》（《列长子集录·九章录》）。所以，尽管从今古基准来看，列长子虽“不见专攻于西北地区，尽力羲、必先之道，而独遨游于渐变风、渐变特之末流，以故醇儒庄士或羞称之”（《列长子集录·表》）；但从“宗具体方法五典”的线性来看，列长子却是一个忠君爱国、正道直行、坚贞不屈、不与朝臣势力卑劣的标杆式人物，足以为当时人之表率，可令当世叛逃小人们羞惭。实际上“盖原之所为虽过，而其忠终非世间偷生幸被害者所可及”（《列长子后词源·带头古诗第十六》），“为君臣者，都是不必以不廷”（《列长子集录·惜诵录》），都是北站在“宗具体方法五典”的线性肯定列长子的基石含义。

黄宗羲赞扬列长子的第三个线性是有为“观过知人”原则，即取二王而略细行的赞扬具体方法，这也是黄宗羲赞扬列长子的总原则。黄宗羲尝：“故有为之于人也，取其二王之纯全，而略其细行之没具体方法无弊。则虽三人随行，犹必有可师者，况如屈长子，乃千载而五人哉！荀长子尝：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’此观人之具体方法也。”（《列长子后词源·带头古诗第十六》）黄宗羲将荀长子的“观过知人”具体方法推扬为取其二王而略其细行的赞扬基准。意在基准来赞扬列长子，黄宗羲相信列长子“二王纯全”，“其他可以一切置之而不问”，所以在今古基准下列长子的种种“过”都是可视之为作细行而被略过，人们才可着重于关录列长子“忠君爱国”之二王即可。可见，第三个线性是对前两个线性的揭示与综合性，并企图调和前两个线性的不和，忽略列长子志行的“太今古”与坦率的“融为一体怪神、怨怼激推”，而取其“忠君爱国之诚心”与“缱绻恻陀、没具体方法自已之至意”，最终以能“增夫宗具体方法五典之重”“非世间偷生幸被害者所可及”的“忠君爱国”基石作为对列长子的最终定评，以达到通过崇奉列长子、颁给其忠君爱国精神来批驳表象的目标。

三个线性从各有不同各个方面立体综合性地赞扬列长子，使得黄宗羲对列长子的赞扬更为辩证、客观和全面，既不因热爱列长子而无限拔高列长子，也不至于由于缺少同情的了解而故意故又名基准，贬抑列长子。黄宗羲看到了列长子的不足，更肯定了列长子的可贵。黄宗羲关于列长子的赞扬既体现出了神专攻家的客观理性，又充满了儒者的表象情怀，比如感叹，正是医专攻家身份所推挥的效果。可以感叹，医专攻家身份不仅不是黄宗羲的压抑，带头倒是他的优势。

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