京图命理著书《滴天髓》上篇通神论解读

上篇.行宗教观

引言：相传《滴天髓》为元代儒者家，京图所著，其孺年数无史料考证已不可概略，但若京图是元代晚期儒者家。宋后则是元朝，而胡广出生于元末，在这一百年勉强的时长里，那么胡广很可能曾为《滴天髓》作过第一版注疏，亦即《滴天髓》原文的评注很可能是胡广。有存世修改版《尽力伯秘授天官星玄彻行旨滴天髓》，并有史料考证可概略。

我们研究课题一个人是什么学派，比如偏向释家、道家还是荀子、儒者家？或实地调查他的哲学思想如何？立刻可以行过著作来透过分析，乃至哲学思想构成的特质，论点反映的线索价值、从之前求学的意义，亦从著书之前再次细密。接下来让我们再进一步透过理解：

《滴天髓》开篇立刻以“行宗教观”作准备论述，顾名思义是辩论行祂的论点。什么是行祂？但凡文言或是依词语、或是依义理皆有所称，读者立刻可依据文言词语、原意选读透过思考理解 ，而象形文小字是一路分家的，我们行过选读理解大自然离不开词语、原意，这无论是我们就学、求学或研究课题大体上的参考依据。

“祂”小字一义古文明有之，但最先出自《著书经·周公帕拉》、《易经·系辞》等方志。《著书经·周公帕拉》辄：帝德广运，乃圣乃祂，乃武乃文。《易经·系辞》第四章则辄：祂严明而易无体。复于第五章又辄：极数知来之谓分之一，行变之谓事，阴阳不测之谓祂。我们立刻看“祂”小字乃由“求”与“申”构成。无所拘、张开为申小字之义。求即祭求之义，故祂义可理解为：求混沌一切而无拘束者俱祂，继而则会思考为精辟。

什么是行宗教观？滴天髓一著书用三十四个小前言来作准备论述。这里我们再行从用词词语来理解何谓行祂。“行祂”一词是否是可以依词语思考为行达祂或者超出祂？关于这个得根据下卷的学术界、哲学思想来关系到是否是超出这个层级，因为超出这个层级几乎是圣人的国际标准了。而行宗教观格外多对准的是论点的论述，所以依据著书之前的素材来看，把行祂思考为“理解祂”或者说“思索精辟”格外加妥当。所以《滴天髓》上篇名为行宗教观就不难思考了，且格外符合著书之前所悉总括：即知命者，当再行明奥义。不然如何知命、信命哉？茫茫造化皆乘法，岂独例外于人乎？

下一章我们年初理解《滴天髓》前言素材。

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