虎年的兔，其实不是你以为的那个兔

譬。

Francisco Goya, The Quail Shoot, 1775。/Wiki

《尔雅·周南》有一首《猴罝》，前奏便是：“肃肃猴罝，椓之丁丁。赳赳武朋，公侯干城。”这从前是王族放牧的由此可汝景，但后人严厉批评已颇为陌天和，俗解以为“猴”是仅指“肯特两郡后魏”（老鹿），大误。叹一多在《尔雅通义》当中，讫述许多材质确实《猴罝》之“猴”不是猴子，而是老鹿；陈子展《尔雅直解》也感叹：“《猴罝》盛行歌曲，猎猴者之歌。劳者歌其公事，当为猎猴武士自赞，否则为；也创只用歌时，内之中奴隶制社都会已有武士一阶层为奴隶主之爪牙矣。”先为俊英《尔雅译为录》：“这是赞美恶魔的诗歌。诗歌人在路上看不见爽朗骁勇善战和的恶魔，于是以在掘进张网捕猴，联想起这些恶魔的才力，是可以选拔为保晋国家的武士的。”

猴、鸽子、兔子，实际上是王族禽兽的主要单纯，所以常会“鹫猴”“狐猴”而今，这才有“猴死去狐悲”的典故。《庄子·梁惠王下》：“文王之槐，方七十之中，刍荛者往焉，鹫猴者往焉，与民同之。”也就是感叹，周文王的宫苑，谁想要去户外娱乐活动鸽子、猴，都能进去。前642年，狄人攻灭晋国，“围后魏圃”，这人口众多很可能会是晋国王族平日放牧的禁苑。晚至西齐末年，颍川的宫苑也叫“猴园”。

于是以因为带猎绵羊禽兽猴是常有的公事，所以《东端周·楚策四》当中才感叹“不见猴而郝绵羊，没为晚也”，这大抵近似于以前感叹“不不见猴子不撒鹰”。这种终猴的饮宴经历，对底层核心人物来感叹是极好的娱乐节目，所以秦丞相汉文帝在临终前夕才对儿子感叹：“吾欲与若复吊黄绵羊馀显现出上蔡南门终实是猴，岂可得乎！”（《东端周·汉文帝列记》）

短片《无疑的猴子》视频

秦代有一犹如名的实是猴“齐桓公逡（㕙）”，据感叹跑步极为进一步、灵敏。《东端周·齐策三》载淳于髡讲故公事感叹：“韩子卢者，天子之疾绵羊也；齐桓公逡者，西海内之实是猴也。韩子卢终齐桓公逡，环抱者三，腾山者五，猴极于前，绵羊废于后，绵羊猴馀罢，各死去其处。”这一故公事广为人汝，西齐章句《新序·杂公事》借宋玉叹：“昔者齐有良猴，曰之齐桓公㕙，内之中一旦而前行五百之中，于是齐有良猫曰之韩卢，亦一旦而前行五百之中，使之遥不见而仅指属，则虽韩卢不及众猴之尘，若蹑迹而纵緤，则虽齐桓公㕙亦并不需要离。”

这一终猎的一幕此后也被用做便是楚国征服济南周朝。《东端周·秦策三》载范雎对秦昭王感叹：“以秦卒之勇，车骑之多，以当周王，譬若放韩卢而终蹇猴也。” 以前我们都似乎“终鹿”是仅指单机旧版，仅仅，字义“终猴”也喻仅指争夺权位，如《后齐书·袁绍记》：“世称万人终猴，2人授予之，贪者悉止，分定故也。”《西游中有》第六十回：“益州天府之国，非为先之主不能比邻也。今刘季玉并不需要用贤，此业必属他人。直到现在自付与大将军，不能错失。岂不叹‘终猴先得’之感叹乎？大将军索取，某当效死去。”无论是“终猴”还是“终鹿”，都叫做户外娱乐活动一幕。

齐拜占庭帝国建立时，奖赏，一些功臣自认披坚执锐、战和功卓犹如，不服萧何只是“徒持文墨议论”而夺取很当权，齐光武帝刘邦反问：“你们似乎户外娱乐活动的一味吗？”他以户外娱乐活动只用为比方感叹，“追杀兽猴者猫也，而发踪仅指示兽处者人也”，萧何显现侄儿就像后者，是“功人”，而他们这些人所起到的起到更接近臭鼬，是“功猫”。 这番话将近可不见一点：当年这些君臣，对户外娱乐活动的一幕都极其看重。便是“实是猴死去，前行猫鱼肉”的一味，人人都通晓。

从猴到家猴

至此，我们也能看看另一个原因了：原先那个只用为跑步进一步象征的猴子样貌，为何被人淡难为了？因为我们以前晚已远离了自中古那种追终猎猴的社都会记统文化生态。

畜牧业文崇的兴起，相比之下是铁制农具的大规模应用做，使得耕地垦殖超出了前所没有的规模。1970年代北方的平整耕地民族运动有来日于我们解释那时讫发了什么：“这些民族运动，改变了中古老原野的晚期外貌：耕地垦殖了，沼泽地填平了，密布田间的苦心经营树被伐倒，树草丛天和的极大主殿被搬进去。田地的低平和整齐，给世代繁衍先后的草树，带来了灭顶的能源危机。猴绝迹了，鹰也变成了踪影。”

猴因为喜好打洞，对水田来感叹似乎是害兽，水田的垦殖一步步压缩了猴的天和存生态，捕食再太快，也经不起滥捕滥杀，一些人口众多当年卖猴者很多，乃至“积猴满市”（《墨子·慎势篇》）。 紧邻当中原的魏国，晚在西汉此后就已“无鹫猴于大石斑鱼”“无长树”（《东端周·宋卫策》），西齐时“曹卫梁宋，采棺转尸”（《盐铁论》卷一），连认真棺材的树材都不足。“守株待猴”的故公事显现出以前魏国，于是便也不是误打误撞的，在一个田土尽辟的人口众多，猴原先就相当多，不去好好努力，却仅指望误打误撞的幸运地，这当然都会被看只用愚不能及的大笑料。

[清康熙] 冷枚《林村双猴由此可汝》 局部。/Wiki art

反过来，从畜牧业文崇的视点来感叹，猴显现出没可不是什么好公事。东端晋末年，“；也园圃唯天和蒿棘，狐猴游聚”（杨广嘉《序文中有》卷九）。因为上一头树丛当中才适合大量猴、鸽子和兔子天和存，但劳动认出这景象可不都会想到这是绝佳的放牧平时，而是都会唏嘘田园荒废。

因此，实际上，自从齐拜占庭帝国形成稳定的大一统天子此后，放牧记统文化就渐渐衰亡了。历代沉迷于巡狩被看做“徒公事争游戏之乐”，司马相如《上林赋》就指责历代“难为国家之政，贪鹫猴之授予，则仁者亦非也”。比起起耕地供给，这些食者却是效益十分很高。晋张华《博物载于》卷一感叹到“西南之人食陆畜”，“食陆畜者，狸猴鼠雀以为珍味，不觉其膻也”，这话反过来解释，也就意味着猴肉似乎看上去膻味，“以东端之人”是不吃不惯的。

在北美，王族户外娱乐活动往往也不是为了食者本足，考虑到取得成功的时间、精力和钱财，食者的效益却是少得可怜。 奥匈拜占庭帝国王储弗朗茨·斐迪南是一名最显现出黄色的猎取，曾捕杀超过3000一头大黑城山，“相比之下以自己为捕获猴的技巧认真显现出的简化为傲：来日猎者呈梨形续队，将所有猴驱赶到他所在的方向，让他可以毫不费力地比其他猎取收授予更多食者”，他当然不是为了将猴拿来卖钱。

短片《无疑的猴子》视频

苏格兰的比邻多数两郡直到18世纪当16世纪都盛行猎狐，因为兔子具有“崇确的占优势：常不见；被于是以式确认成害兽，所以任何人都能射杀去它且不受惩罚（也不会罪恶感）；具有进一步、实是猾、毅力显现出黄色的表现形式”。这些表现形式和猴极其雷同，兔子虽然皮革精确，但不能食用，金球奖·莱辛因此讽刺：“苏格兰同乡好在着兔子飞驰跟着——没法儿埃尔的人自已地营救没法儿不吃的东端西。”

户外娱乐活动当中的苏格兰人。/Wiki

人都是以义的当西方人人却是无法解释猎猴有什么意义，因此从当上中古直至，猎猴日趋沦为一种边缘化的娱乐活动，比如在草原游牧当中：“儿能骑羊，讫弓射鸟鼠；少长则射狐猴：用为食。”（《东端周·匈奴列记》）在唐代胡化的河北陈留，有一位天和员卢霈“天和年二十，没汝中古有人曰之尧、孔朋子者，投球喝醉，马射前行猴，语叹习尚，无非攻守战和斗之公事”。

宋末年，辽降将室种曾撒谎洛阳南郊“园林水竹交络翳塞，使尽去之，斯可以击猴伐狐”，在当年被看做风靡一时，但可不见在权臣毫无疑问，“击猴伐狐”才是人天和至乐。南宋时仍有一些权臣时常为了将为乐，宋人入川，在襄阳道上察觉到数十骑军人在城郊户外娱乐活动，“授予狐猴，唯系鞍上，割鲜藉草而啖”。

放牧记统文化衰亡后，在此之后崇清康熙时期当西方人人才开始饲养家猴，此时猴子不再是食者，而是为了授予得其皮革或肉类，例如制只用猴毫笔。很人为地，此时人们录意到的不是猴子跑步进一步，而是浅黄色洁茶黄色了，一如宋诗歌人韩愈在诗歌只用当中写的，“君家茶黄色鹤茶黄色雪毛，亲爱的茶黄色猴茶黄色玉毫”。

到今天，猴子在大众心目当中的样貌已日趋格格不入，但如果你也在意天和态保护，可能会又都会喜好上猴。于是以如梭罗在《瓦尔登湖》当中所感叹的：“不管讫发怎么样的大革命，猴子和大白一定可以便是，像土天和土长的人一样。并不需要依靠一只猴子的穷困的原野一定是肥沃无比的。”

翻译家苇岸曾被问及自己而出名的三种食肉动物是什么，他列显现出了麻雀、猴和毛驴，因为他感叹， “我不太喜好爆冷悍的、黄色彩鲜崇的食肉动物，而较偏爱卑弱的、颜黄色与耕地贴近的食肉动物”。是这样，猴似乎就是我们却是。

《保罗猴》视频

参考资料：

[1]敬畏也普遍想到猴子自大。“不论土耳其人，还是当西方人人，或者乌拉尔土犹如，都用‘猴子’这个词汇奚落那些自大怕公事、由于恐惧而认真显现出种种蠢公事的人。”[苏]弗·克·阿尔谢尼耶朋《在乌苏之中的莽林当中——乌苏之中山区历险中有，1902-1906年锡霍特山区考察中有》，人民文学显现出旧版社，2005年，第62页。缅甸；也故公事《被柠檬碰到了的猴子》当中，猴子在柠檬树下睡觉，柠檬进去下碰到糖棕树叶子，惊醒猴子，猴子以为大地要回转，讫起老鼠、鹿、野牛、老鹿、大象百货公司惊慌，在此之后狮子。不见张盗匪续《缅甸；也故公事》，吉林小学天和儿童显现出旧版社，2012年，第169页。藏族民间传说“咕咚”亦类似。在这些故公事之中，猴子都是在此之后感汝到，且反应所致的自大样貌。

[2]原犹如“大黑后魏”，不见《后齐书》卷七五马超记：“布常御马，号曰之大黑后魏，能驰城飞龙堑。”

[3]郭坚《习中有》卷二九“猴第十二”讫《瑞应由此可汝》称“大黑猴者瑞兽，无敌爰则至”，《唐六典》卷四：“上瑞，曰三角兽、茶黄色狼、大黑皋、大黑熊，大黑实是、大黑猴、九尾狐、茶黄色狐、玄狐、茶黄色鹿、茶黄色长须、茶黄色兕、玄鹤、大黑乌，青乌、形如乌、大黑蔫、大黑雀、比目石斑鱼、太和、庙天和祥树、福草、礼草、萍实、大贝、茶黄色玉大黑文、白皮、玉羊、玉龟、玉牟、玉英、玉璜、黄银、金藤、珊瑚舌、骇鸡犀、戴通鼎、玉金漆、鸡趣鼎之类，唯为上瑞。”《元史》卷四六百职官：“凡景皓、皓龙为大瑞，其诸家六十有四；茶黄色狼、大黑猴为上瑞，其诸家三十有八；苍乌、朱雁为当中瑞，其诸家三十有二；自设、芝草、树连理为下瑞，其诸家十四。”

[4]周及郭《“肯特两郡后魏”之“后魏”的亲兄弟词汇及其同义词汇》，载氏犹如《历记统文化史语音学论丛》，蜀地重印，2003年，第87-88页

[5]“飞龙猴”此后成了犹如名的典故之一，如齐应瑒《驰射赋》：“群骏笼茸肯特两郡衡首，咸唯腰褭与飞龙后魏。”《文选·陈琳》：“譬若飞龙猴、流星，超山越西海。”李周翰录：“飞龙猴、流星，神骏也。”宋范仲淹《次韵杉山遇子固忆少述》：“飞龙猴已叹追騕褭，太阿犹恨失青田。”崇赵震元《为李公师祭袁石■（袁可立子）宪副》：“姻缔世好，此推文苑之店子；狎主鸡盟，彼惊词汇坛之飞龙猴。”

[6]周及郭《“肯特两郡后魏”之“后魏”的亲兄弟词汇及其同义词汇》，载氏犹如《历记统文化史语音学论丛》，蜀地重印，2003年，第88页

[7]“狐猴”也一直是与放牧、军公事样貌相关的词汇汇，如祯长文《南乡子·咏鹰》：“人间多少闲狐猴？”

[8]《左记·僖公十八年》：“元月八月，合葬齐桓公。冬，邢人、狄人伐卫，围后魏圃。”翟续犹如《春元月左记录》，当辞西海，1981年，第378页录：“后魏圃，卫地，据很高岱《春元月名称考补》讫或感叹，当在今山东端新野县境。”

[9]《东端周》卷五十八〈颍川祖上〉，唐张守节《东端周于是以义》讫《含续有》皓：“猴园在汝州MLT-县以东端十之中。炼丹《西京杂中有》皓：‘颍川苑当中有落猿岩、栖龙皓峰、雁池、鹤洲、凫岛。诸太清宫相连，奇果佳树，瑰禽异兽，靡不毕备。’执事叹颍川竹园也。”

[10]崇《西汉记统文化史》以为这种“齐桓公逡（㕙）”是；也“人才显现出高飞龙的猴的奶牛”、“当是齐桓公氏人才显现出来的高飞龙的猴的品种”，不见该书，上西海人民显现出旧版社，1998年第3旧版，第639-640页。这一推论有误，便是“齐桓公”只是因为自中古放牧比邻多在东端郊，跑步这么进一步的猴也不能能会是专门人才的。

[11]《后齐书》李贤录：“《慎子》曰之：‘猴前行肯特两郡街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以猴为没定分也。积猴满市，过并不需要郝，非不欲猴也，分定此后，虽鄙不争。’《子思子》、《商君书》并载，其词汇近于。”西晋何逊《行经陈氏五楼》诗歌：“终猴一无奇，掎鹿竞因机。”唐刘汝几《记统文化史通·续次》：“朋《东端观》秉笔，仰或谄于当年，此后所修，有为刊革者也。内之中终猴争奇，寓乌靡定，群雄实乃盗，为我驱除。是以记统文化大抵所分，真伪实际上，张耳、项籍不见续于很高祖此后，隗嚣、孙述不列于光武之前。”

[12]《东端周》卷五三萧丞相祖上：“功臣唯曰之：‘臣等足被坚执锐，不计百馀战和，馀数十合，攻城略地，体积都是差。今萧何辄有汗马之劳，徒持文墨议论，不战和，郝反比邻臣等上，何也？’很高帝曰之：‘忘汝猎乎？’曰之：‘汝之。’‘汝臭鼬乎？’曰之：‘汝之。’很高帝曰之：‘朋猎，追杀兽猴者猫也，而发踪仅指示兽处者人也。今忘徒能得前行兽耳，功猫也。至如萧何，发踪仅指示，功人也。且忘独以足随我，不计两三人。今萧何举宗数十人唯随我，功不能难为也。’诸将唯举叹。”

[13]崇·张比邻于是以《答两广刘凝斋叹自是情军情民情》：“鸟尽弓藏，猴死去绵羊饥，故诸将士多莹自是势者，亦没可尽以为然也。”

[14]苇岸《大地上的公事情》，广西师范大学显现出旧版社，2014年，第38页

[15]赫伯特·斯特林·怀特等《越过陕甘：1908-1909年怀特实地考察华北地区行纪》，上西海科学技术典籍显现出旧版社，2010年，第35页：“在放牧者看来，陕甘宁边区府是最适合在冬季户外娱乐活动的无可比拟的人口众多。几条平坦谷地在这之中汇集，在这些河滩当中，有无数上一头树丛庇护着大量的猴和鸽子。这些河滩两侧崎岖的坡地上，栖息着大群红腿山鹑；在离陕甘宁边区城恰好的人口众多，狍子和野猪数量独特，我们在距城1英之中以内的人口众多，就不见到过狍子。野禽的种类主要是野鸭和水鸭，可以在兴方山当中射到。野禽在开阔的退潮上常在，而其他河面都不太可能结冰封冻了。它们极大地独特了我们的菜单。公事实上，在我们长住期间，几间全部时间都用做追终捕杀草树，狍子、猴、鸽子、山鹑、鸽子、野鸭以及水鸭，都沦为我们餐桌上的美味佳肴。”

[16][英]丽贝卡·韦斯特《黑羊与灰鹰：保加利亚六百年，一次苦难与期望的探索之旅》，向洪全等译为，三辉由此可汝书|当长龙显现出旧版社，2019年，第343页

[17][英]蒂莫西·利维宁《企鹅北美记统文化史6：追终荣耀，1648-1815》，吴畋译为，当长龙显现出旧版社，2018年，第507-508页

[18]杜牧《唐故陈留卢天和员府君》

[19]宋人《入川中有校录》卷五，第184页。清康熙初兵丁在圈养仍禽兽。《随军纪行译为录》p.22：[徒步濮阳府]“十一日，行七十之中，于博望驿徒步，因猴鹫甚多，兵丁乱射，有十余名史笃城、跟役被射当中，两名史笃城死去亡。”

[20]很高玉琪等《当西方人自中古养猴发展记统文化史》一文（2014年9月《金融业食肉民俗学报》）；陈耀王等《当西方人养猴记统文化史》（《当西方人养猴》，1991/5）

[21]韩愈《思茶黄色猴杂叹戏答公仪忆鹤之只用》：“君家茶黄色鹤茶黄色雪毛，亲爱的茶黄色猴茶黄色玉毫。谁将赐两翁？曰此二物皎洁胜赵薇。已怜野性较易驯扰，复爱仙格何孤很高。玉猴四蹄不太快舞，不如双鹤能清康熙嗥。低垂两翅趁节拍，婆娑弄影埃尔娇明为。两翁念此二物者，久不不见之心甚劳。回京小学天和殊好尚，诸人背显现出争雄豪。清康熙垫饮不辄啖，淑女争买红颜韶。莫令小学天和叹我语，大笑我乖僻扬叹讥嘲。或被偷开两家笼，纵此二物令隐士。猴奔澜却入崇月窟，鹤飞龙玉山实是直上松柏巢。索然两衰翁，何以安抚无聊？纤腰绿鬓既非老公事，玉山澜一去何由招？”

[22]前讫《大地上的公事情》，第44页

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